terça-feira, 24 de maio de 2011

Morre no Rio Abdias Nascimento, ativista do Movimento Negro

Ele faleceu aos 98 anos na noite de segunda-feira (23).

Ativista estava internado há dois meses.



Abdias Nascimento (Foto: Reprodução TV Globo)
Abdias Nascimento (Foto: Reprodução TV Globo)

O ativista do movimento negro Abdias Nascimento morreu na noite de segunda-feira (23). A informação foi confirmada pelo Centro de Articulação de Populações Marginalizadas (Ceap) na tarde desta terça-feira (24).

Segundo Ivanir Santos, do conselho estratégico do Ceap, Abdias, de 98 anos, estava internado no Hospital dos Servidores, no Centro do Rio, há dois meses e sofria de diabetes.


Ativista desde a década de 1930, Abdias fundou o Teatro Experimental do Negro (TEN) em 1944 e criou o Instituto de Pesquisas e Estudos Afro Brasileiros (Ipeafro) em 1981 para continuar sua luta pelos direitos do povo negro, sobretudo nas áreas da educação e da cultura.

O velório e enterro do ativista ainda não têm local nem data definidos.


retirado Do G1 RJ


Att. Jamilly Cunha

PET de A a Z - 26 de Maio



"BERGSON E A ANTROPOLOGIA"

Com o Prof. Dr. Paulo César Rodrigues





"A presente comunicação pretende apresentar a filosofia de Bergson de maneira panorâmica, destacando seus principais tópicos e suas contribuições mais inovadoras para a filosofia e para as ciências (especialmente as ciências humanas). Neste sentido, espera-se estabelecer algumas conexões entre a obra filosófica de Bergson e a antropologia, sobretudo quando o objeto da exposição for seu terceiro livro (A evolução criadora), no qual a questão antropológica: “O que é o homem?”, recebe um tratamento detalhado. Portanto, o objetivo geral desta comunicação será o de expor os elementos essenciais de um pensamento filosófico relevante e atual, enfatizando também sua capacidade de pensar o lugar do homem no mundo contemporâneo".


O professor convidado possui Licenciatura em Filosofia pela UNESP-Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho (2001), Mestrado em História da Filosofia Contemporânea pela UFSCar-Universidade Federal de São Carlos (2004) e Doutorado em História da Filosofia Contemporânea também pela UFSCar (2009). Atualmente é Professor Adjunto na Universidade Federal de Campina Grande-PB. Como pesquisador lidera o grupo de pesquisa Filosofia da Psicologia, vinculado ao Diretório de Grupos de Pesquisa do CNPq.


PET de A a Z 02/06

No dia 02/06 o PET de A a Z contará com a participação do professor Paulo de Moura com a seguinte apresentação: Responsabilidade civil do Estado.

Resumo:

Nosso diálogo versará sobre a seguinte questão: quais as conseqüências jurídicas decorrente dos atos realizados pelo ente público a que chamamos de Estado (União, Estados-membros da Federação e Municípios) ao desempenhar as suas atividades administrativas, legislativas e judiciárias, por intermédios dos seus servidores (concursados ou não) e quando delas resultam danos materiais e/ou morais aos seres humanos e ao seu patrimônio, seja por culpa, ou seja por dolo do servidor? Nesses casos estará ou não o Estado a ressarcir os danos produzidos pelos seus prepostos?

Roteiro temático

1 – Responsabilidade jurídica

1.1 Introdução

1.2 Modalidades: penal, civil e administrativa, contratual e extracontratual; subjetiva e objetiva.

1.3 Conseqüências jurídicas.

2 – Responsabilidade civil e extracontratual do Estado

2.1 Introdução.

2.2 Teorias da irresponsabilidade e da responsabilidade civil do Estado.

2.2 O estado com sujeitos de violação de direitos (União, Estados e Municípios)

2.3 Responsabilidade extracontratual e objetiva do Estado.

2.3 Da ação de responsabilidade civil.

3 – Conclusão

Contamos com sua presença.

Josileide Carvalho

domingo, 22 de maio de 2011

Todo Camburão Tem Um Pouco De Navio Negreiro



O Rappa

Composição : Marcelo Yuka

Tudo começou quando a gente conversava
Naquela esquina alí
De frente àquela praça
Veio os homens
E nos pararam
Documento por favor
Então a gente apresentou
Mas eles não paravam
Qual é negão? qual é negão?
O que que tá pegando?
Qual é negão? qual é negão?

É mole de ver
Que em qualquer dura
O tempo passa mais lento pro negão
Quem segurava com força a chibata
Agora usa farda
Engatilha a macaca
Escolhe sempre o primeiro
Negro pra passar na revista
Pra passar na revista

Todo camburão tem um pouco de navio negreiro
Todo camburão tem um pouco de navio negreiro

É mole de ver
Que para o negro
Mesmo a aids possui hierarquia
Na áfrica a doença corre solta
E a imprensa mundial
Dispensa poucas linhas
Comparado, comparado
Ao que faz com qualquer
Figurinha do cinema
Comparado, comparado
Ao que faz com qualquer
Figurinha do cinema
Ou das colunas sociais

Todo camburão tem um pouco de navio negreiro
Todo camburão tem um pouco de navio negreiro


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Carolina Albuquerque

quinta-feira, 19 de maio de 2011

O poético militante Solano Trindade





O artista estava onde o povo estava por que, sendo ele fruto da
classe popular, fez de sua obra literária o espaço de voz e de ação desse sujeito,
primando por reconstruir a história e imagem do Brasil , a partir do ponto de vista do negro.

Em “Sou negro”, Solano Trindade elabora sua árvore genealógica, recorrendo a
elementos da ancestralidade africana como “tambo res, gonguês e agogôs”, enaltecendo
a atitude de revide do negro diante do subjugamento e evidenciando as guerras e
revoltas acontecidas que vêm desmitificar a imagem estigmatizada do negro
condescendente e abnegado:


Meus avós foram queimados
pelo sol da África
minh’alma recebeu o batismo dos tambores
atabaques, gonguês e agogôs.
(...)
Depois meu avô brigou como um danado
nas terras de Zumbi
era valente como quê
na capoeira ou na faca
escreveu não leu
o pau comeu
não foi um pai João
humilde e manso.
(...)
Na minh’alma ficou
O samba
O batuque
O bamboleio
E o desejo de libertação. (O poeta do povo, p. 48)


Nos poemas de Solando Trindade o protesto e engajamento pela palavra
frente aos problemas sociais, a posição de abdicação dos afetos, das glórias individuais
em razão de, primeiro, alcançar os frutos da luta coletiva, da justiça social, quando só
então o eu poético será pleno e capaz de amar, criar e sorrir.



Eu ia fazer um poema para você
mas me falaram das crueldades
nas colônias inglesas
e o poema não saiu
ia falar do seu corpo
de suas mãos
amada
quando soube que a polícia espancou um companheiro
e o poema não saiu
(...)
perdão amada
por não ter construído o seu poema
amanhã esse poema sairá
esperemos. (Antologia..., p. 30)



Por fim, esse breve comentário, presta -se a uma homenagem a Solano Trindade
que, dentre outros da literatura brasileira, compreendeu o fazer literário e a arte em geral
como modo de ser e de viver em prol da justiça e da igualdade, e com isso nos legou
uma poética afro-descendente substancial e vigorante na literatura brasileira.


Retirado:Africanidades - www.africaeafricanidades.com

Postado por:
Carolina Albuquerque

quarta-feira, 18 de maio de 2011

PET de A a Z - Urgente!

Excepcionalmente nesta quinta feira, 19 de maio, a programação do PET DE A A Z estará vinculado ao evento “POR UMA SOCIEDADE SEM MANICÔMIOS”.
Portanto, nosso encontro será no Centro de Extensão para a mesa redonda “Uma sociedade sem manicômios é possível?” às 14horas, com os convidados Paulo Eduardo Carvalho Silva (Historiador e Acadêmico do Curso de Psicologia da UFCG), Fatima Saionara Leandro Brito (Historiadora), Francisco Cabral Junior (Acadêmico do Curso de Medicina da UFCG, monitor da disciplina Bioética) e a coordenação é do Prof. Tiago Iwasawa.

Lembrando que o evento está sendo promovido departamento de psicologia da UFCG. http://psicologiaufcg.blogspot.com/

Att. Jamilly Cunha

quarta-feira, 11 de maio de 2011

24 horas para impedir a pena de morte a gays em Uganda‏


Em 24 horas
, O parlamento de Uganda pode votar uma nova lei brutal que prevê a pena de morte para a homossexualidade. Milhares de ugandenses poderiam enfrentar a execução - apenas por serem gays.

Nós ajudamos a impedir esta lei antes, e podemos fazê-lo novamente. Depois de uma manifestação global massiva ano passado, o presidente ugandense Museveni bloqueou o progresso da lei. Mas os distúrbios políticos estão crescendo em Uganda, e extremistas religiosos no parlamento estão esperando que a confusão e violência nas ruas distraia a comunidade internacional de uma segunda tentativa de aprovar essa lei cheia de ódio. Nós podemosmostrar a eles que o mundo ainda está observando. Se bloquearmos o voto por mais dois dias até que o parlamento feche, a lei expirará para sempre.

Nós não temos tempo a perder. Quase metade de nós já se juntou ao chamado - vamos chegar a um milhão de vozes contra a pena de morte para gays em Uganda nas próximas 24 horas - clique aqui para agir, e então encaminhe este e-mail para todos:

http://www.avaaz.org/po/uganda_stop_homophobia_petition/?vl

Ser gay em Uganda já é perigosoe aterrorizante. Eles são frequentemente assediados e espancados, e apenas há alguns meses o ativista de direitos gays David Kato (foto acima), foi brutalmente assassinado em sua própria casa. Agora os ugandenses da LGBT são ameaçados por essa lei draconiana que impõe prisão perpétua a pessoas condenadas por relações com o mesmo sexo e a pena de morte para "ofensores sérios". Até mesmo ONGs trabalhando para prevenir a disseminação do HIV podem ser condenadas por "promover a homossexualidade" sob essa lei cheia de ódio.

Agora mesmo, Uganda está em tumulto político - na onda da primavera árabe, pessoas em todo o país estão tomando as ruas, protestando contra os altos preços de comida e gasolina. O presidente Museveni respondeu reprimindo violentamente a oposição. Essa revolta forneceu aos extremistas religiosos no parlamento a chance perfeita de tirar da gaveta a lei homofóbica apenas dias antes do parlamento ser fechado e todas as leis propostas serem apagadas dos livros.

O presidente Museveni desistiu desta lei no ano passado depois da pressão internacional ameaçar o suporte e auxílio a Uganda. Com protestos violentos varrendo as ruas, seu governo está mais vulnerável que nunca. Vamos fazer uma petição com a força de um milhão para impedir a lei da pena de morte para gays novamente e salvar vidas. Nós temos apenas 24 horas - assine abaixo, e então conte a amigos e família:

http://www.avaaz.org/po/uganda_stop_homophobia_petition/?vl

Este ano nós nos solidarizamos com o movimento de igualdade de Uganda para mostrar que toda vida humana, não importa o credo, nacionalidade ou orientação sexual, é igualmente preciosa. Nossa petição internacional condenando a lei da pena de morte para gays foi entregue ao parlamento - impulsionando uma rede de notícias globais e pressão suficiente para bloquear a lei por meses. Quando um jornal publicou 100 nomes, fotos e endereços de suspeitos gays e os identificados foram ameaçados, a Avaaz auxiliou uma ação legal contra o jornal e nós ganhamos! Juntos nós nos levantamos, por vezes e vezes, pela comunidade gay de Uganda - agora eles precisam de nós mais que nunca.

Com esperança e determinação,

Emma, Iain, Alice, Morgan, Brianna e o resto da equipe da Avaaz


FONTES:

Homossexualidade a um passo de ser motivo para pena de morte na Uganda
http://www.publico.pt/Mundo/homossexualidade-a-um-passo-de-ser-motivo-para-pena-de-morte-no-uganda_1493436

Uganda enfrenta o fundamentalismo cristão
http://www.outraspalavras.net/2011/05/03/uganda-enfrente-o-fundamentalismo-cristao/E

A lição dos cotistas médicos da Uerj

Evasão foi irrelevante, ódio racial não apareceu e cotas levaram mais negros e pardos ao curso superior

O PRÓXIMO GRANDE julgamento do Supremo Tribunal Federal poderá ser o da constitucionalidade das cotas nas universidades públicas brasileiras. Já se conhece o voto do ministro-relator, Carlos Ayres Britto, a favor.
Está aí um caso em que a lentidão do Judiciário serviu para limpar o debate, impondo-lhe fatos da realidade. Quando ele começou, em 1999, valia tudo. As cotas seriam uma coisa "escalafobética", medida "para inglês ver". Degradariam as universidades levando-lhes alunos despreparados que não concluiriam os cursos. Pior: abririam as portas para o ódio racial.
Passaram-se 12 anos, 70 das 98 universidades públicas adotaram algum tipo de cota, sobretudo para alunos vindos de escolas públicas. Entre elas, 40 abriram vagas para estudantes descendentes de escravos ou índios. O ódio racial continuou onde sempre esteve, na cabeça de quem o tem.
A repórter Márcia Vieira radiografou a turma de 94 alunos que se formou em Medicina na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Entre eles, há 43 médicos que só chegaram ao curso superior porque a Assembleia Legislativa criou um regime de cotas. Evasão? Quatro para cada grupo.
O apocalipse ficou para outra ocasião. Essa conversa é antiga. Nos debates da Abolição, o visconde de Sinimbu avisava: "brincam com fogo os tais negrófilos". As cotas seriam constrangedoras para os negros. Tudo bem, segundo o romancista José de Alencar, a Lei do Ventre Livre também lhes seria prejudicial, verdadeira "Lei de Herodes".
Como dizia o Visconde de Sinimbu, "a escravidão é conveniente, mesmo em bem ao escravo". Só os cativos e os negrófilos não entendiam isso.
Em alguns casos, como o da Uerj, as universidades cumprem leis estaduais. Em outros, cada uma exerce sua autonomia e desenha a própria política. A maioria das escolas ficou na norma autodeclaratória. Se o jovem se declarou carente e passa férias em Ibiza (como já sucedeu na Uerj), ou se um louro de olhos azuis diz que é pardo, ambos são vigaristas. A política que fraudou nada tem a ver com isso. A exposição pública dos delinquentes e a imposição do risco de expulsão seria bom remédio.
Ainda no caso da Uerj, dois números indicam que a defesa das cotas deve se afastar de situações irracionais. Ela segue um sistema criado pela Assembleia Legislativa que, pura e simplesmente, fixou percentagens para a linha de chegada.
Por exemplo: 45% das vagas devem ir para alunos que comprovem renda per capita inferior a R$ 960 na família. Isso fez com que a relação candidato/vaga no vestibular fosse de 5,33 para os cotistas e de 55,8 para os demais.
Resultado: para ser admitido, um não cotista precisou tirar pelo menos 75,75 pontos. Ao cotista bastaram 41,5. Sempre haverá um não cotista com nota superior à de um candidato que foi beneficiado pela iniciativa, pois a política de cotas é um generoso incentivo à inclusão. Contudo, diferenças desse tamanho resultam numa exclusão difícil de ser explicada. A distância entre o barrado e o admitido -34,25 pontos- foi quase do tamanho da nota do cotista.
Como resolver? Estabelecendo que a distância entre a nota de um não cotista barrado e a de um cotista admitido não poderá ser superior a um determinado número de pontos. Dez? Quinze? Vinte?


ELIO GASPARI

Retirado: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/poder/po1105201105.htm


Att. Jamilly Cunha

sexta-feira, 6 de maio de 2011

PET de A a Z - 12 de Maio


" Cura Religiosa Como Expressão de Hibridismo Cultural no Meio Rural Paraibano"

com a Professora Conceição Oosterhout


"A apresentação tem como foco central situar algumas experiências de cura religiosa identificadas no Catolicismo Popular, no meio rural paraibano com destaque especial às modalidades que caracterizam a cura nessa região. O objetivo é introduzir alguns elementos que apresentam uma compreensão da cura religiosa baseada em expressões de hibridismo cultural nas experiências dos envolvidos. A intenção é, também, despertar ou alimentar o interesse entre os estudantes das Ciências Sociais pela temática em questão.

Entre essas modalidades constam: o papel de curadores em que a aquisição do dom para a cura ocorreu por intermédio de continuidade ou transmissão por parte de um ancestral familiar; a cura pela devoção, envolvendo a pessoa devota e um Santo protetor ou as almas santas e, ainda, experiências de cura numa perspectiva holístico-religiosa, desenvolvida por um grupo de irmãs católicas.

Por fim pretendemos destacar que as experiências que se desenvolvem no âmbito da cura religiosa vão além da “cura do corpo” - atingem campos distintos, locais, práticas, dádivas e reciprocidades múltiplas que nos permitem compreender a cura religiosa também como uma cura social por seu dinamismo e repercussão nas condições de vida e formas de convivência do público envolvido.

O estudo se baseia, em parte, em pesquisa realizada no período de 2006 a 2010 para tese de doutoramento."


A professoa convidada possui graduação em Bacharelado em Ciências Sociais pela Universidade Federal da Paraíba (1987), mestrado em Sociologia Rural pela Universidade Federal da Paraíba (1993) e doutorado pela Universidade Federal de Pernambuco. É professora da Universidade Federal de Campina Grande. Tem experiência profissional na área de Ciências Humanas com ênfase em Sociologia e Antropologia, atuando principalmente nos seguintes temas: religião, catolicismo, movimentos sociais rurais e campesinato. Possui experiência de trabalho e assessoria com Organizaçãoes Não Governamentais, especialmente na área da Educação Popular e Assentamentos Rurais."

domingo, 1 de maio de 2011

PET de A a Z - 05 de Maio

"Por uma Sociologia da Cachaça"
com o Professor
Luciano Albino


"Pensei em fazer uma exposição da Tese - Cultura de cana na Paraíba: por uma Sociologia da Cachaça"


Graduado em, Licenciatura Plena em Ciências Sociais - UFPB - 1999.2
Aluno do Programa Especial de Treinaamento em Antropologia
Mestre em Sociologia - UnB - 2002
Doutor em Sociologia - UFPB - 2010
Professor Doutor em regime de dedicação exclusiva da Universidade Estadual da Paraíba, Campus VI - Monteiro desde 2007
Professor Pesquisador da Plataforma Freire/CAPES
Áreas de atuação: Teoria Sociológica Clássica, Sociologia da Educação, Sociologia e Literatura, Sociologia da Cachaça.